美东时间2026年9月30日，耶鲁创新学者项目【Fellows Talk | 学者说】第十六期在耶鲁大学美国本部圆满举行。

主讲嘉宾，耶鲁创新学者四期学者、北京海嘉国际双语学校总校监兼校长欧阳华，带来《AI 时代，学校存在的最后理由》主题分享，将教育拉回到最原初的命题：AI 时代，当知识的获取变得空前容易，教育还能守住什么？

她的回答是：未来，教育应从传授知识转向守护人性、人味与人格，即人是目的而非手段，人是有温度、有味道的存在，每个人都有人格与人格魅力。三者构成了教育在 AI 时代最不可让渡的领地。

从事教育二十年，欧阳华对教育有深刻的体会与感悟。在我们这样一个快速发展的时代，尤其在内卷与AI加速的双重夹击下，教育非但没有变得轻松，反而变得更加焦虑。人们非但没有因为AI的出现而减轻对结果的执念，反而加重了内耗与撕扯。这种焦虑来自内心的内耗与撕扯，来自对结果的执念，对短期利益的追逐。在这样一个内卷加剧、AI加速、家庭与学校培养目标更为迷茫的时代，教育的真正起点和目标究竟在哪里？

在分享中，她讲到了班里几位同学教育孩子的故事。这些家庭背景不同、孩子性格各异，但最终都培养出了内心丰盈、自主向上的孩子。这些教育功底特别深厚的家长，做法中有一个清晰的共同点：他们无一例外地先与孩子建立起了坚实的亲子关系，然后才谈教育。不是先规划路线、先设定目标，而是先让孩子感受到“我被看见、我被理解”。

她特别提到岳南的《南渡北归》，称之为“最坏的年代，最好的教育”。书封上写着“大师远去，再无大师”。初读时她并不完全理解——当今学界人才济济，何以断言“再无大师”？及至深入阅读，她才渐渐明白这句话的分量：它并非否定当代学人的能力，而是在回望那一批人之后，感叹一种难以复制的精神气象。

1937年抗战爆发，北大、清华、南开三校南迁，在昆明组建西南联合大学。校舍是茅草顶的土坯房，每逢暴雨屋顶漏水，师生不得不停课避雨；仪器设备匮乏，许多实验只能靠手绘示意图来讲授；师生们常常食不果腹，却在防空警报声中坚持上课。就是在这般艰苦的条件下，西南联大办学八年，培养了两位诺贝尔奖得主、八位“两弹一星”元勋、170余位中国科学院和中国工程院院士。其学术水平与师资力量，在当时足以与世界一流大学比肩。这段历史让她深信：真正的大师，不是优渥条件养出来的，而是在最艰难的处境中，依然守得住对知识的敬畏和对人的成全——这也始终影响着她对教育的理解。

她说，教育这件事是“跨越不同时代，跨越国界的”。人生而为人，无论身处哪个国家、哪个时代，对下一代人的培养、对“人之所以为人”这件事的追问，都是一样的。教育不是某一所学校的专利，不是某一个国家的模式，而是全人类共同的命题——如何让一个生命成长为有温度、有尊严、有判断力的人。

正因为如此，今天大家重回校园坐在耶鲁的课堂上，走进耶鲁这座有三百多年历史的校园，感受、传承、守护那种跨越时间、跨越文化的伟大人类文明。这也是她崇尚教育、并一直充满热情做下去的原因。

在她看来，前些年家长的焦虑，大多是想要更多证书、更多分数、更多名校。AI 又带来一次冲击：孩子未来如何毕业、如何从业？焦虑尚未解决，又被加重了一层。

她展示了一位老师每年开学写给家长的一封信：“这是一个美丽的时代，也是一个情感的时代。”这位老师教了28年六年级，从不换年级。六年级是最难的年级：承上启下，孩子从固定的班主任进入中学的走班制，又碰上年龄特征的发展，她的体会是：孩子心里的优先次序，永远和父母的不一样。所以在他看来，老师不只是教知识的人，更是他们的向导、利益的守护者、心理学家、规则的执行者、父母的助手，甚至第二个父母。

那么，当知识获取如此容易，老师与学校还能做什么？

欧阳华的回答是回到“人师道为人”。孔子所追问的，正是“人怎么活成你自己”“人怎么活成一个榜样”。孔子说“其身正，不令而行”。两千五百多年前的道理，在 AI 时代依然适用，只是方式变了、获取知识的路径变了。她并不讳言未来学校或许真的不再存在，但她相信孔子的思想“一定穿透岁月”。

欧阳华说，知识获得如此简单的时代，学校存在的最后意义是什么，她要说的就是这三个词：人性、人味、人格。

儒家讲“仁者爱人”，孔子讲“君子不器”。此前有一位教授在此讲授 AI 的伦理道德，提到当 AI 可以操控、决定人的去留，欧阳华脑中闪过的第一个念头是：人类不能被机器操控，那将是人类的悲哀，也是对人性的背离。

她引康德：“人是目的，而非手段。”

由此她认为，AI 时代可以做的，是扩大人性中本有的良知、尊严与悲悯之心，而这些，恰恰是 AI 难以替代的。当机器什么都会，我们还守不守得住那个“人”字？

值得一提的是，现场有学者问：AI 画画已经这么好了，我们还要去画画吗？她的看法是：画画与写诗同理，都是“有感而发”。情感丰沛的人能写诗能画画，是因为他在那个情境里有生命的体验：他看得见山川河流，有无眠的夜晚，有思念的家乡。AI 也可以写得很规整、画得很漂亮，但背后的那种力量、那个心灵的东西，那些可能会弱一些。

“人味”是欧阳华特别喜欢的词，也是她希望孩子身上具备的东西。

依旧是康德的那句“人是目的，而非手段。”人本身就有价值，不能被当作任何目的的工具。这句话放在教育的语境里格外有力——当我们把所有精力都投向分数、排名、offer的时候，有没有停下来想过：孩子本身，就是目的？

她认为，这就是人味。不是某一项技能，不是某一张证书，而是一个人对另一个人的感知、理解和尊重。

孔子也留下过一个类似的瞬间。《论语》记载，孔子退朝回家，得知马厩失火。在那个马比人值钱的年代，他脱口而出的第一句话是：“伤人乎？”——不问马，只问人。穿越两千多年，依然打动人。

而最让她触动的，是一位康奈尔前招生官来海嘉与十二年级学生面谈后的反馈。那位招生官说：“我走过很多学校，但我觉得海嘉的孩子有一个共性——Human。”Human，她反复琢磨这个词。在她看来，这就是人味、人性，是作为人最真实的一面。

“在这个算法包围的时代，如果未来知识获取变得如此简单，保留这些珍贵的东西——人味、人性、人格，可能是机器或AI永远无法替代的。”

欧阳华认为每个人都有人格与人格魅力，这应当从小赋予孩子，因为它会帮助他面对人生与工作，比“到底学哪个专业”“要不要考某个奥赛”更重要。中国文化讲“德行”；孔子三千弟子分为四门，德行居首，他最爱的弟子颜回，就在德行一门。

她举了余光中的例子：如果出门旅行，在李白、杜甫与苏轼之间选一位搭档，余光中选苏轼。李白是诗仙，毫不在乎，爱喝酒，但有点不负责任；杜甫过于严肃，忧国忧民又忧自己，可敬却不太可爱；而苏轼豪迈又有才情，还有生活情趣：贬到黄州吃猪肉，贬到海南吃生蚝，一生被贬，一生豁达，所以能写出“此心安处是吾乡”。

孔子说“己欲立而立人，己欲达而达人”。她常对老师说的要求是：你要做一个有人格魅力的人。每年问卷里孩子最喜爱的老师，与按专业评课规则排序的结果，往往并不对等：评课规则看的是毕业背景等硬指标，而孩子喜欢的，不一定是最“会教”的。“这背后，是老师的人格魅力在发挥作用。”

由此，人性、人味、人格，是教育最后能够坚守的领地。

梁启超有九个孩子，“一门三院士，九子皆才俊”；曾国藩是她的老乡，家族人才也代代辈出。两个家族有一个共同点：一是爱写，无论是家书还是日记，二是家里都有藏书室；而最重要的，是把孩子的品格放在首位。

耶鲁校园里有一张“女性之桌”，出自林徽因的侄女林璎之手。林徽因与梁思成在美国求学期间，林徽因曾在耶鲁短暂学习，梁启超写信给他们说：“我希望你们不要太用功，不要钻得太苦；太过劳累之后，那是堕落的源泉。”他希望他们的生活过得有趣一点。在欧阳华看来，这两个家族背后有一个共同支点：精神的传承、品德的传承。

海嘉的校名取自“海纳百川，嘉言懿行”，校园里有一座孔庙、一尊孔子像。

她庆幸，在内卷与竞争愈演愈烈的时代，海嘉始终没有偏离教育初心——“办一所爱与幸福的学校”。当整个社会都在追问“教育到底该往哪里走”的时候，她反而更加确信：我们更应该回到教育的本质。

二十年走过来，海嘉没有铺天盖地的宣传，也没有高举高打的打法。但让她最欣慰的，不是数字，而是一路上聚拢起来的、同频共振的家庭——他们认同“爱与幸福”不是一句口号，而是每一天真真切切的教育实践。这些家庭选择海嘉，不是因为某种标签，而是因为相信：一个孩子，值得被当成一个完整的、有灵魂的独立生命来对待。

外界常常用几个词来形容这所学校——“温暖”“踏实”“低调”，甚至有人叫它“快时代的慢教育”。校训里写着“海纳百川，嘉言懿行”，她始终觉得，教育不需要喧哗——你种下什么，时间会替你说话。

她认为，学校与老师的作用正在从知识转向品格，而教育也分出两条路：一条是专业线路，即知识的获取，这条已被 AI 挤占；另一条是心灵的成长，即“为什么我的心很丰盈、很富足、很强大”，这是她学校一直坚持在做的方向。”

她还引了南怀瑾先生在《南怀瑾与彼得·圣吉》中的一段话：“科技是没有感情的，可是人心百分之九十九都是感情、情绪，所谓理性也常常是为情绪服务的。感情、情绪的陶冶，人格的养成，会不会做人做事，不是科技的范围，而是哲学、宗教、文艺、教育的范围。”

欧阳华最后分享了一个观察：纵观历史，唯有教堂和学校可以穿越千年。

百年以上的企业非常少，五百年的企业已是奇迹，千年企业基本没有；但教堂有，最久的已有一千七百多年，每天祷告，一天未曾中断。牛津、剑桥这些大学都近千年，耶鲁也有三百多年的历史。

她每年都会去世界各地不同的学校参访学习。有一次在英国，一位校长很骄傲地对她说：“我这地板，用了二十几年了。”她当时心生羡慕，从那以后，她在学校更偏好挑选兼顾耐久、美感与教育功能的家具，也和世界百年教育家具品牌开启合作。椅子和沙发符合人体工学，桌椅高度能不能调节，是否可以搭建不同的教育场景，灯以护眼和美感结合为标准，空间里的每一处细节都要经得起时间的考验。

不是追求贵，而是追求能经得起时间——她希望海嘉也像那些教堂和大学一样，不是昙花一现，而是一代一代有人接着走下去。

“做教育这件事，你能够陪伴生命，是跟他们的灵魂在互动。”

所以，当知识变得廉价，教育还剩下什么？

欧阳华的答案不宏大，也不试图宏大。她没有主张学校会被取代，也没有主张技术无关紧要。她只是把教育重新放回它最古老的位置上：人性、人味、人格。人是目的而非手段；人是有温度、有味道的存在；每个人都有人格与人格魅力。

在这个意义上，“海纳百川、嘉言懿行”“我爱你，如你所是，而非如我所愿”这些海嘉的教育理念，与康德“人是目的”的命题、与孔子“伤人乎”“己欲立而立人”的追问，落在同一条精神脉络上。它们跨越两千五百年，跨越东西方，指向同一个判断：教育的对象从来不是分数，不是录取那一刻，而是一个真真实实的人。

算法可以更快地传递知识，却无法替代一句马厩失火后的“伤人乎”。这些看似微小、无法量化的东西，恰恰是人之为人的证明，也是教育在任何时代都不应让渡的领地。

教堂与学校之所以能穿越千年，并不因为它们有效率，而是因为它们回答的是人如何安放自己的问题。

教育最终要交付的，不是一份简历，而是一个人。